Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 73f 梁朝傅大士頌金剛經 藏外佛敎文獻數位版, No. 73f 梁朝傅大士頌金剛經 達照整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 ZW.9.73f 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外佛敎文獻 梁朝傅大士頌金剛經

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新式標點

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 錄文六〔錄文六〕 梁朝傅大士頌金剛經序梁朝傅大士頌金剛經序

金剛經歌者，梁朝時傅大士之所作也。武帝 初，請志公講經。志公答言：「吾不解誨，自有傅 大士，善解講之。」帝問：「此人今在何處？」志 公曰：「見在魚行。」於時卽詔傅大士入內。帝問 大士曰：「講經要何高座？」大士答曰：「不用高 座，祗須一具拍板。」大士得板，卽唱經歌四十九 頌，終而便去。志公問武帝曰：「識此人不？」帝 言：「不識。」志公言：「此是彌勒菩薩，分身下 來，助帝揚化。」武帝聞大驚訝，深加珍仰，因題 此頌於荆州寺四層閣上，至今現在。

夫金剛經者，聖敎玄關，深奧難測，諸佛莫不 皆由此生，雖文疏精研，浩汗難究，豈若茲頌，顯 然目前！遂使修行者不動足而登金剛寶山，諦信者 寂滅識而超於涅槃彼岸。故書其文，廣傳無窮，凡 四十九篇，列之於後。

有一智者，不顯姓名，制歌五首，以申智 也。所謂惠日流空，照如來之淨土；禪刀入手，破 生死之魔軍。旣而人法雙祛，有無俱遣，快哉斯 義，何以加焉？

其層閣旣被焚燒，恐文隳墮，聊請人賢，於此 閣見本，請垂楷定。

 淨口業眞言淨口業眞言：

修利修利　摩訶修利　修修利　娑婆訶

 虛空藏菩薩普供養眞言虛空藏菩薩普供養眞言曰：

唵　誐誐曩　三婆嚩　襪日囉斛

 奉請八金剛奉請八金剛：

奉請靑除災金剛

奉請辟毒金剛

奉請黃隨求金剛

奉請白淨水金剛

奉請赤聲金剛

奉請定除災金剛

奉請紫賢金剛

奉請大神金剛

 奉請四菩薩奉請四菩薩

奉請金剛眷菩薩

奉請金剛□…□

□…□

奉請金剛語菩薩

 隨文讚頌

□…□大衆中卽□…□善護念諸菩薩□…□應 云何住？云何降伏其心？佛言：善□…□付囑諸菩 薩。汝今諦聽，當爲汝□…□三菩提心，應如是 住，如是降伏其心。唯然世□…□摩訶薩應如是降 伏其心，所有一切衆生之類，若卵生□…□若有 想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃 而滅度之，如是滅度□…□無數無邊衆生，實無衆 生得滅度者。何以故？□…□若菩薩有我相、人 相、衆生相、壽者相，卽非菩薩。

頌曰：

空生初請問，善逝應機酬。 先答云何住，次敎如是修。 胎生卵濕化，咸令悲智收。 若起衆生見，還同著相求。

復次須菩提，菩薩於法應無所住行於布施，所 謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。

頌檀波羅蜜　　布施：

施門通六行，六行束三檀。 資生無畏法，聲色勿相干。 二邊純莫立，中道不須安。 欲覓無生處，背境向心觀。

頌尸波羅蜜　　持戒：

尸羅得淸淨，無量劫來因。 妄想如怨賊，貪愛若參辰。 在欲而無欲，居塵不染塵。 權依離垢地，當證法王身。

頌羼提波羅蜜　　忍辱：

忍心如幻夢，辱境若龜毛。 常能修此觀，逢難轉堅牢。 無非亦無是，無下亦無高。 若滅貪嗔賊，須行智慧刀。

頌毗離耶波羅蜜　　精進：

進修名焰地，良爲慧光舒。 二智心中遣，三空境上祛。 無明念念滅，高下執情除。 觀心如不間，何啻至無餘。

頌禪波羅蜜　　禪定：

禪河隨浪靜，定水逐波淸。 澄神生覺性，息慮滅迷情。 遍計虛分別，由來假立名。 若了依他起，無別有圓成。

頌般若波羅蜜　　智慧：

慧燈如朗日，蘊界若乾城。 明來暗便謝，無暇暫時停。 妄心猶未滅，乃見我人形。 妙知圓光照，唯得一空名。

別頌初地菩薩理行之義：

三大僧祇劫，萬行具齊修。 旣悟無人我，長依聖道流。 二空方漸證，三昧任遨遊。 創居歡喜地，常樂遂忘憂。

須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以 故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩 提，於意云何？東方虛空可思量不？不也世尊。須 菩提，南、西、北方，四維上下，虛空可思量不？ 不也世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如 是，不可思量。須菩提，菩薩但應如所敎住。

頌曰：

若論無相施，功德極難量。 行悲濟貧乏，果報不須望。 凡夫情行劣，初且略稱揚。 欲知檀狀貌，如空遍十方。

須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也 世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身 相，卽非身相。佛吿須菩提：凡所有相皆是虛妄， 若見諸相非相，則見如來。

頌曰：

如來擧身相，爲順世間情。 恐人生斷見，權且立虛名。 假言三十二，八十也空聲。 有身非覺體，無相乃眞形。

須菩提白佛言：世尊，頗有衆生，得聞如是言 說章句，生實信不？佛吿須菩提：莫作是說，如來 滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信 心，以此爲實。

頌曰：

因深果亦深，理密奧難尋。 當來末法世，唯慮法將沉。 空生情未達，聞義恐難任。 如能信此法，定是覺人心。

當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根， 已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念 生淨信者。須菩提，如來悉知悉見是諸衆生得如是 無量福德。

頌曰：

信根生一念，諸佛盡能知。 生因於此日，證果未來時。 三大經多劫，六度久安施。 熏成無漏種，方號不思議。

何以故？是諸衆生無復我相、人相、衆生相、 壽者相、無法相、亦無非法相。何以故？是諸衆 生，若心取相，則爲著我、人、衆生、壽者；若取 法相，卽著我、人、衆生、壽者；何以故？若取非 法相，卽著我、人、衆生、壽者。

頌曰：

人空法亦空，二相本來同。 遍計虛分別，依他礙不通。 圓成沉識海，流轉若飄蓬。 欲識無生性，心外斷行蹤。

是故不應取法，不應取非法。

頌曰：

有因名假號，無相有馳名。 有無無別體，無有有無形。 有無無自性，妄起有無情。 有無如谷響，勿著有無聲。

以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法如筏 喩者，法尙應捨何況非法。

頌曰：

渡河須用筏，到岸不須船。 人法知無我，悟理詎勞筌。 中流仍被溺，誰論在二邊。 有無如取一，卽被汙心田。

須菩提，於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩 提耶？如來有所說法耶？須菩提言：如我解佛所說 義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法 如來可說。何以故？如來所說法皆不可取不可說， 非法非非法。

頌曰：

菩提離言說，從來無得人。 須依二空理，當證法王身。 有心俱是妄，無執乃名眞。 若悟非非法，逍遙出六塵。

所以者何？一切賢聖皆以無爲法而有差別。

頌曰：

人法俱名執，了卽二無爲。 菩薩能齊證，聲聞離一非。 所知煩惱障，空中無所依。 常能作此觀，得聖定無疑。

須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶 以用布施，是人所得福德寧爲多不？須菩提言：甚 多世尊，何以故？是福德卽非福德性，是故如來說 福德多。若復有人於此經中受持乃至四句偈等爲他 人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸 佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提， 所謂佛法者，卽非佛法。

頌曰：

寶滿三千界，賷持作福田。 唯成有漏業，終不離人天。 持經取四句，與聖作良緣。 欲入無爲海，須乘般若船。

須菩提，於意云何？須陀洹能作是念：我得須 陀洹果不？須菩提言：不也世尊。何以故？須陀洹 名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、 法，是名須陀洹。須菩提，於意云何？斯陀含能作 是念：我得斯陀含果不？須菩提言：不也世尊。何 以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀 含。須菩提，於意云何？阿那含能作是念：我得阿 那含果不？須菩提言：不也世尊。何以故？阿那含 名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。

頌曰：

捨凡初至聖，煩惱漸輕微。 斷除人我執，創始至無爲。 緣塵及身見，今者乃知非。 七返人天後，趣寂不知歸。

須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿 羅漢道不？須菩提言：不也世尊。何以故？實無有 法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢 道，卽爲著我、人、衆生、壽者。世尊，佛說我得 無諍三昧人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。世 尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作 是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭 那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭 那行。

頌曰：

無生卽無滅，無我復無人。 永除煩惱障，長辭後有身。 境亡心亦滅，無復起貪嗔。 無悲空有智，蕭然獨任眞。

佛吿須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所， 於法有所得不？不也世尊，如來在然燈佛所，於法 實無所得。

頌曰：

昔時稱善慧，今日號能仁。 看緣緣是妄，識體體非眞。 法性非因果，如理不從因。 謂得然燈記，寧知是舊身。

須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也世 尊。何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。 是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生淸淨心，不應 住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無 所住，而生其心。

頌曰：

掃除心意地，名爲淨土因。 無論福與智，先且離貪嗔。 莊嚴絕能所，無我亦無人。 斷常俱不染，穎脫出囂塵。

須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意云 何？是身爲大不？須菩提言：甚大世尊。何以故？ 佛說非身，是名大身。

頌曰：

須彌高且大，將喩法王身。 七寶齊圍繞，六度次相鄰。 四色成山相，慈悲作佛因。 有形終不大，無相乃爲眞。

須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河， 於意云何？是諸恒河沙寧爲多不？須菩提言：甚多 世尊。但諸恒河尙多無數，何況其沙？須菩提，我 今實言吿汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所 恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須 菩提言：甚多世尊。佛吿須菩提：若善男子、善女 人，於此經中乃至受持四句偈等，爲他人說，而此 福德勝前福德。復次須菩提，隨說是經乃至四句偈 等，當知此處一切世間，天、人、阿修羅，皆應供 養，如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦？須菩提， 當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之 處，則爲有佛，若尊重弟子

頌曰：

恒沙爲比量，分爲六種多。 持經取四句，七寶詎能過。 法門遊歷處，供養感修羅。 經中稱最勝，尊高似佛陀。

爾時須菩提白佛言：世尊，當何名此經？我等 云何奉持？佛吿須菩提：是經名爲《金剛般若波羅 蜜》，以是名字汝當奉持。所以者何？須菩提，佛 說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜 。須菩提，於意云何？如來有所說法不？須菩提 白佛言：世尊，如來無所說。

頌曰：

名中無有義，義上復無名。 金剛喩眞智，能破惡堅貞。 若到波羅岸，入理出迷情。 智人心自覺，愚者外求聲。

須菩提，於意云何？三千大千世界所有微塵是 爲多不？須菩提言：甚多世尊。須菩提，諸微塵， 如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界， 是名世界。

頌曰：

積塵成世界，析界作微塵。 界喩人天果，塵爲有漏因。 塵因因不實，界果果非眞。 果因知是幻，逍遙自在人。

須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？ 不也世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如 來說三十二相，卽是非相，是名三十二相。須菩 提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。

頌曰：

施命如沙數，人天業轉深。 旣掩菩提相，能障涅槃心。 猿猴探水月，莨菪拾花針。 愛河浮更沒，苦海出還沉。

若復有人於此經中乃至受持四句偈等，爲他人 說其福甚多。

頌曰：

經中持四句，應知不離身。 愚人看似夢，智者見唯眞。 法性無前後，無中非故新。 蘊空無實法，憑何見有人。

爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣， 而白佛言：希有世尊，佛說如是甚深經典，我從昔 來所得惠眼，未曾得聞如是之經。

頌曰：

聞經深解義，心中喜且悲。 昔除煩惱障，今能離所知。 遍計於先了，圓成證此時。 宿乘無礙惠，方便勸人持。

世尊，若復有人得聞是經，信心淸淨，則生實 相。當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相 者，則是非相，是故如來說名實相。

頌曰：

未有無心境，曾無無境心。 境忘心自滅，心滅境無侵。 經中稱實相，語妙理能深。 證知唯有佛，小聖詎堪任。

世尊，我今得聞如是經典，信解受持不足爲 難。若當來世後五百歲，其有衆生，得聞是經信解 受特，是人則爲第一希有。何以故？此人無我相、 無人相、無衆生相、無壽者相。所以者何？我相卽 是非相，人相、衆生相、壽者相卽是非相。何以 故？離一切諸相，則名諸佛。

頌曰：

空生聞妙理，如蓬植在麻。 凡流信此法，同火出蓮花。 恐人生斷見，大聖預開遮。 如能離諸相，定入法王家。

佛吿須菩提，如是如是，若復有人得聞是經， 不驚不怖不畏，當知是人甚爲希有。

頌曰：

如能發心者，應當了二邊。 涅槃無有相，菩提離所緣。 無乘及乘者，人法兩俱捐。 欲達眞如理，應當識本源。

何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，非第一 波羅蜜，是名第一波羅蜜。

頌曰：

波羅稱彼岸，於中十種名。 高卑緣妄識，次第爲迷情。 焰裏尋求水，空中覓響聲。 眞如何得失，今始號圓成。

須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。 何以故？須菩提，如我昔爲歌利王割截身體，我於 爾時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以 故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生 相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去，於五 百世作忍辱仙人。於爾所世，無我相、無人相、無 衆生相、無壽者相。

頌曰：

暴虐唯無道，時稱歌利王。 逢君出遊獵，仙人橫被傷。 頻經五百代，前後極時長。 承仙忍辱力，今乃證眞常。

是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三 藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、 觸、法生心，應生無所住心，若心有住則爲非住， 是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提，菩薩爲利 益一切衆生，應如是布施。

頌曰：

菩薩懷深智，何時不帶悲。 投身憂虎餓，割肉恐鷹饑。 精勤三大劫，曾無一念疲。 如能同此行，皆得作天師。

如來說一切諸相卽是非相。又說一切衆生則非 衆生。須菩提，如來是眞語者、實語者、如語者、 不誑語者、不異語者。

頌曰：

衆生與蘊界，名別體非殊。 了知心似幻，迷情見有餘。 眞言言不妄，實語語非虛。 始終無變異，性相本來如。

須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩 提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗則無所 見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明 照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、 善女人，能於此經受持讀誦，則爲如來以佛智惠悉 知悉見是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

頌曰：

證空便爲實，執我乃成虛。 非空亦非有，誰有復誰無。 對病應施藥，無病藥還祛。 須依二空理，穎脫入無餘。

須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河 沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分 亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布 施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何 況書寫受持讀誦爲人解說。

頌曰：

衆生及壽者，蘊上假虛名。 如龜毛不實，似兔角無形。 捨身由妄識，施命爲迷情。 詳論福比智，不及受持經。

須菩提，以要言之。是經有不可思議、不可稱 量、無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者 說。若有人能受持讀誦廣爲人說，如來悉知是人、 悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不 可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅三 藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我 見、人見、衆生見、壽者見，則於此經不能聽受讀 誦爲人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切 世間、天、人、阿修羅所應供養，當知此處則爲是 塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸花香而散其處。

頌曰：

所作依他性，修成功德林。 終無趣寂意，唯有濟群心。 行悲悲廣大，用智智慧深。 利他兼自利，小聖詎能任。

復次須菩提，若善男子、善女人受持讀誦此 經，若爲人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世 人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅三藐 三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈 佛前得値八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事 無空過者。若復有人於後末世，能受持讀誦此經， 所得功德，於我供養諸佛功德，百分不及一，千萬 億分乃至算數譬喩所不能及。須菩提，若善男子、 善女人於後末世，有受持讀誦此經，所得功德我若 具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩 提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

頌曰：

先身有報障，今日受持經。 暫被人輕賤，轉重復還輕。 若了依他起，能除遍計情。 常依般若觀，何慮不圓成。

爾時須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人， 發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其 心？佛吿須菩提：善男子、善女人發阿耨多羅三藐 三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生，滅 度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。何以故？ 須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相， 則非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多 羅三藐三菩提心者。

頌曰：

空生重請問，無心爲自身。 欲發菩提者，當了現前因。 行悲疑似妄，用智最言眞。 度生權立我，證理卽無人。

須菩提，於意云何？如來於然燈佛所有法得阿 耨多羅三藐三菩提不？不也世尊。如我解佛所說 義，佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。 佛言：如是如是。須菩提，實無有法如來得阿耨多 羅三藐三菩提。須菩提，若有法如來得阿耨多羅三 藐三菩提者，然燈佛則不與我授記，汝於來世當得 作佛，號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三 菩提，是故然燈佛與我授記，作如是言：汝於來世 當得作佛，號釋迦牟尼。何以故？如來者，卽諸法 如義。若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須 菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩 提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無 虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一 切法者，卽非一切法，是故名一切法。須菩提，譬 如人身長大。須菩提言：世尊，如來說人身長大則 爲非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作 是言：我當滅度無量衆生，則不名菩薩。何以故？ 須菩提，實無有法名爲菩薩，是故佛說一切法無 我、無人、無衆生、無壽者。須菩提，若菩薩作是 言：我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故？如來說 莊嚴佛土者，卽非莊嚴，是名莊嚴。須菩提，若菩 薩通達無我法者，如來說名眞是菩薩。

頌曰：

人與法相待，二相本來如。 法空人是妄，人空法亦祛。 人法兩俱實，授記可非虛。 一切皆如幻，誰言得有無。

須菩提，於意云何？如來有肉眼不？如是世 尊，如來有肉眼。須菩提，於意云何？如來有天眼 不？如是世尊，如來有天眼。須菩提。於意云何？ 如來有慧眼不？如是世尊，如來有慧眼。須菩提， 於意云何？如來有法眼不？如是世尊，如來有法 眼。須菩提，於意云何？如來有佛眼不？如是世 尊，如來有佛眼。

頌曰：

天眼通非礙，肉眼礙非通。 法眼唯觀俗，慧眼直緣空。 佛眼如千日，照異體還同。 圓明法界內，無處不鑒容。

須菩提，於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙 不？如是世尊，如來說是沙。須菩提，於意云何？ 如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所 有沙數佛世界，如是寧爲多不？甚多世尊。佛吿須 菩提：爾所國土中，所有衆生若干種心，如來悉 知。何以故？如來說諸心，皆爲非心，是名爲心。 所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可 得，未來心不可得。

頌曰：

依他一念起，俱爲妄所生。 便分六十二，九百亂縱橫。 過去滅不滅，當來生不生。 常能作此觀，眞妄坦然平。

須菩提，於意云何？若有人滿三千大千世界七 寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？如是世 尊，此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若福德有 實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福 德多。須菩提，於意云何？佛可以具足色身見不？ 不也世尊，如來不應以具足色身見。何以故？如來 說具足色身，卽非具足色身，是名具足色身。須菩 提，於意云何？如來可以具足諸相見不？不也世 尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相 具足，卽非具足，是名諸相具足。

頌曰：

八十隨形好，相分三十二。 應物萬般形，理中非一異。 人法兩俱遣，色心齊一棄。 所以證菩提，實由諸相離。

須菩提，汝勿謂如來作是念：我當有所說法。 莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，卽爲 謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可 說，是名說法。爾時惠命須菩提白佛言：世尊，頗 有衆生於未來世，聞說是法生信心不？佛言：須菩 提，彼非衆生，非不衆生。何以故？須菩提，衆生 衆生者，如來說非衆生，是名衆生。須菩提白佛 言：世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，爲無所得 耶？佛言：如是如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐 三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三 菩提。復次須菩提，是法平等無有高下，是名阿耨 多羅三藐三菩提。以無我、無人、無衆生、無壽 者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩 提，所言善法者，如來說：非善法，是名善法。

頌曰：

水陸同眞際，飛行體一如。 法中無彼此，理上豈親疏。 自他分別遣，高下執情除。 了斯平等性，咸共入無餘。

須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山 王，如是等七寶聚，有人持用布施，若人以此般若 波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦、爲他人說， 於前福德，百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喩 所不能及。

頌曰：

施寶如沙數，唯成有漏因。 不如無我觀，了妄乃名眞。 欲證無生忍，要假離貪嗔。 人法知無我，逍遙出六塵。

須菩提，於意云何？汝等勿謂如來作是念：我 當度衆生。須菩提，莫作是念。何以故？實無有衆 生如來度者，若有衆生如來度者，如來則有我、 人、衆生、壽者。須菩提，如來說有我者，則非有 我，而凡夫之人以爲有我。須菩提，凡夫者，如來 說則非凡夫，是名凡夫。須菩提，於意云何？可以 三十二相觀如來不？須菩提言：如是如是，以三十 二相觀如來。佛言：須菩提，若以三十二相觀如來 者，轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言：世尊，如 我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時世尊 而說偈言：

若以色見我，以音聲求我。 是人行邪道，不能見如來。

頌曰：

涅槃含四德，唯我契眞常。 齊名八自在，獨我最靈長。 非色非聲相，心識豈能量。 看時不可見，悟理則形彰。

須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得 阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念：如來不 以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝 若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷 滅相。莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提 心者，於法不說斷滅相。須菩提，若菩薩以滿恒河 沙等世界七寶，持用布施；若復有人知一切法無 我，得成於忍；此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故 ？須菩提，以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言： 世尊，云何菩薩不受福德？須菩提，菩薩所作福德 不應貪著，是故說不受福德。須菩提，若有人言： 如來若來、若去、若坐、若臥，是人不解我所說 義。何以故？如來者，無所從來亦無所去，故名如 來。須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界 碎爲微塵，於意云何？是微塵衆寧爲多不？甚多世 尊，何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵 衆，所以者何？佛說微塵衆，則非微塵衆，是名微 塵衆。世尊，如來所說三千大千世界，則非世界， 是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相， 如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩 提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其 事。

頌曰：

界塵何一異，報應亦同然。 非因亦非果，誰後復誰先。 事中通一合，理則兩俱捐。 欲達無生路，應當識本源。

須菩提，若人言：佛說我見、人見、衆生見、 壽者見。須菩提，於意云何？是人解我所說義不？ 不也世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說 我見、人見、衆生見、壽者見，卽非我見、人見、 衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者 見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切 法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須 菩提，所言法相者，如來說：卽非法相，是名法 相。須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持 用布施；若有善男子、善女人，發菩提心者，持於 此經乃至四句偈等，受持讀誦爲人演說，其福勝 彼。云何爲人演說，不取於相，如如不動。何以 故？

一切有爲法，如夢幻泡影。 如露亦如電，應作如是觀。

頌曰：

如星翳燈幻，皆爲喩無常。 漏識修因果，誰言得久長。 危脆同泡露，如雲影電光。 饒經八萬劫，終是落空亡。

佛說是經已。長老須菩提及諸比丘、比丘尼、 優婆塞、優婆夷，一切世間，天、人、阿修羅，聞 佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

金剛般若波羅蜜經

頌遍計：

妄計因成執，迷繩爲是蛇。 心疑生暗鬼，眼病見空花。 一境雖無異，三人乃見差。 了茲名不實，長馭白牛車。

頌依他：

依他非自立，必假衆緣成。 日謝樹無影，燈來室乃明。 名因共業變，萬像積微生。 若悟眞空色，翛然去有名。

頌圓成：

相寂名亦遣，心融境亦亡。 去來終莫見，語默永無方。 智入圓成理，身同法性常。 證眞還了俗，不廢示津梁。 大身眞言大身眞言：

那謨薄伽筏帝，鉢羅壤波羅蜜多曳，唵，伊利 帝，伊室利，輸盧馱毗舍耶，毗舍耶娑訶。

 隨心眞言隨心眞言：

那謨薄伽筏帝，鉢羅壤波羅蜜多曳，怛姪他， 唵，吽，跋折羅韈麗，娑婆訶。

 心中心眞言心中心眞言：

唵，嗚倫泥沙，娑婆訶。

〔錄文完〕

 校注

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方廣錩 校注

「座」，底本做「坐」，據文意改。 「列」，底本作「烈」，據文意改。 「制」，底本作「離」，據伯2756號改。 「首」，底本作「道」，據伯2756號改。 「利」，底本無，據石本補。 「隨求」，底本殘，據石本補。 「金剛」，底本殘，據石本補。 「災」，底本殘，據石本補。 「奉請大神金剛」，底本殘，據石本補。 「奉請」，底本無，據文意補。 「奉請」，底本無，據文意補。 「不染塵」底本無，據石本補。 「大」，底本作「代」，據石本改。 「菩提」，底本無，據羅什譯本補。 「北方四」，底本無，據羅什譯本補。 「菩提」，底本無，據羅什譯本補。 「揚」，底本作「楊」，據石本改。 此處重復一段經文及一個頌：

「得如是無量福德。頌曰：信根生一念，諸佛盡能知。生因於此日，證果未來時。

「三大經多劫，六度久安施。熏成無漏種，方號不思議。何以故？是諸衆生無復我相、人相、衆生相、壽者相、無法相、亦無非法相。何以故？是諸衆生，若心取相，則爲著我、人、衆生。」

「亦空」，底本無，據石本補。 「有無情」，底本無，據石本補。 「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦」，底本無，據羅什譯本補。 「阿」，底本無，據羅什譯本補。 「而實無不來」，底本無，據羅什譯本補。 「人」，底本無，據羅什譯本補。 「世尊，我」，底本無，據羅什譯本補。 「智」，底本作「知」，據石本改。 「不也」，底本無，據羅什譯本補。 「者」，底本作「者者」，據羅什譯本刪。 「如」，底本無，據羅什譯本補。 「王」，底本無，據羅什譯本補。 「諸」，底本無，據羅什譯本補。 「有」，底本無，據羅什譯本補。 「是名般若波羅蜜」，底本無，據羅什譯本補。 「槃」，底本作「般」，據石本改。 「便」，底本無，據石本補。 「五」，底本作「吾」，據羅什譯本改。 「語」，底本無，據羅什譯本補。 「此」，底本作「無此」，據羅什譯本刪。 「爲」，底本無，據羅什譯本補。 「三」，底本作「三菩」，據羅什譯本刪。 「成」，底本無，據石本補。 「若」，底本無，據羅什譯本補。 「須菩提」，底本無，據羅什譯本補。 「沙」，底本無，據羅什譯本補。 「德」，底本無，據羅什譯本補。 「衆」，底本作「衆衆」，據羅什譯本刪。 「是名凡夫」，底本無，據羅什譯本補。 「持用」，底本無，據羅什譯本補。 「何以故」，底本無，據羅什譯本補。 「不也」，底本無，據羅什譯本補。 「衆生見」，底本無，據羅什譯本補。 「比丘」，底本無，據羅什譯本補。 卷末有題記「廣順三年癸丑歲八月二十一日，畢手。」

新增校注

羅【CB】，難【藏外】 土【CB】，士【藏外】